孔子的“仁”就是人道，孔子对人性的洞察无人能及。

今天，我们摘录《乐解论语》部分内容，通过“文字考古”谈谈孔子的“爱、恶、怨、恨、仇”。

一、“爱”

颜渊第二十二章中，樊迟问仁，子曰：“爱人。”

上面三个“爱”字分别是金文、秦统一天下后的篆文、现代楷书。

第一个“爱”字，上面左字为“爱”的金文，由“心”和一个符号组成。这个符号的画的是“将刀入鞘”，因此“爱”就是让心中的刀进了鞘，不再伤害人。后来的篆文在心上又加了一层保护。

古今之人对“爱”的定义描述那么多，都比不上造字的祖先——心中之“刀”入鞘，就不会再有伤害人、伤害自己的念头，这就是爱。

简单吗？不简单。王阳明说过：“破山中贼易，破心中贼难！”

二、“恶”

里仁篇第三章，子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

上面前三个分别“亚”是甲骨文（金文）、篆文、楷书；后面两个字分别为“恶”的篆文、楷书。

“亚”的甲骨文金文字形相同，画的是道路四方都不通，被封闭了。最早“亚”与“恶”是同一个字。秦篆文“恶”是后来造的字，将亚与心组合在一起，表明心的路不通了，心不能与脑、身相通，不能与外人相连。人的心窍不通，就会变愚、变恶了；与别人的心不通，就会出现厌恶的情感。

“唯仁者，能好人，能恶人。”这句话的意思是“崇尚‘仁’的人，才能正确地去喜爱人厌恶人。”

三、“怨”

宪问篇第三十四章，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

上面三个“怨”字分别是春秋战国时期的文字、秦统一天下后的篆文、现代楷书。

第一个“怨”字怎么解？这个字是“心”加“令”，“令”是“命令”，不得不服从，而不一定符合人的自愿。这个字画的是内在的“心”和外在的“令”挤成一堆儿，不情愿，就产生了“怨”的情感。后来的篆文变了形，“怨”就无法一目了然了。

四、“恨”

《论语》中没有这个字，甲骨文金文也没有发现这个字，这里试解一下。

前两个个字是“艮”的篆文和楷书，许慎《说文》解为“很也，从匕目。”后两个字为“恨”的篆文和楷书，许慎《说文》解为“怨也，从心艮聲。”

许慎用“怨”解“恨”，不太准确。从字形表达的意思看，“恨”比“怨”的程度要强烈，“恨”是“心中能看见刀”。

五、“仇”

《论语》通篇也没有“仇”字。是不是孔子不懂“恨”，也没谈论过“仇”？

宪问篇第三十五章中，有一句，子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

这句话翻译为“我不埋怨天不以时，不责备人不以用，虽地位低下，仍通过学礼修道而上达天命天道。了解我的大概只有天吧！”其中的“不怨天，不尤人”也可以翻译为“不抱怨老天不给机会，也不与人结仇恨。”

“尤”就是恨、仇。为什么呢？请看下面几个字。

前面四个字分别是“尤”的甲骨文、金文、篆文、楷书。

后面三个字分别是“仇”的春秋战国文字、篆文、楷书。

事实上，后面的所有字都源自第一个甲骨文。

“尤”的甲骨文画的是“手里举着戈（一种武器）”，金文是“手里提着刀”，甲骨文金文意思一样，后来的篆文就大变样了。

“仇”的春秋战国文字，是金文“尤”的变形，这个字的左边是“刀”，右边是“手”，这个字在其他国家使用，秦朝统一用篆文后，将这个字变形为“人”加“九”，完全看不出以前的意思了。

所以，“仇”比“恶”“怨”“恨”的情感更加强烈——恨不得大动干戈了！

《论语》中孔子没有谈“仇”，但先秦其他典籍中有记载——

《礼记》记载，子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。”孔子认为，父母之仇，不共戴天。国家之仇呢？《公羊传》记载，孔子曰：“王道复古，尊王攘夷。十世之仇，犹可报也！”孔子认为，对于破坏中华道统的大逆，要出兵讨伐；对于野蛮人破坏华夏文明，要出兵驱除；国家之仇，不可不报，即使过了十世（300年），也不可忘。